《异端教授：休Jam，S密和塑造现代思想的友谊》，“美国”丹尼斯·克拉斯穆森（Dennis C.Lasmuson）著作，徐秋辉译，格芝出版社出版，于2017年5月发行。388页，88.00元一千元。

1776年8月25日，戴维·休沫去世。大卫·休Jame逝世了一阵子。像苏格拉底的死一样，大卫·休沫的死亡也是一个重大哲学事件。丹尼斯·克林森（Dennis C. Rasmussen）注意到，在《自然宗教对话录》出版之前，休mu有不信任的恶名，因此他的死亡成为备受期待的事情。这一事件引起了广泛关注，“当然是因为每个人都想知道休沫是否在生命结束时仍坚持他的怀疑。人们假设那些不知道悔改的人在面对死亡时会感到悲痛和绝望。每个人都想知道，如果他坚持到底的怀疑论，他是否会经历这种悲痛和绝望，”森德·克里斯蒂夫·罗素（Dennis C. Anjas），TheInconverted and ThePrincetonUniversity Press2017年3... 199。

人们期待着看到死亡对休Jam及其学说构成的挑战。但是，对于休市而言，人们的广泛关注提供了机会。他可以借此机会为自己的哲学做出最终，最有力的证明和辩护。对于休Jam来说，死亡不是无法逃避或被动接受的厄运，而是他积极采取行动。像苏格拉底一样，他以一种超然的无忧无畏的方式去世。在他去世之前，他仍然保持着振奋的精神，幸福感和对朋友的关怀。他的死亡显示出强大的而热情的生命力。他的一生就像一团持续燃烧的火焰，而他的死亡就像一场烟花。生命的光彩完全绽放出来。休沫声称去世前的岁月是他一生中最应该重过一遍的时期。

我很少因疾病而遭受痛苦。更奇怪的是，尽管我的身体不如以前的健康，但我的精神却没有持续一段时间。如果我想知道我的生命中哪个阶段应该重过一遍，我将选择这个最后时期。我一直保持着对学习的热情，以及与人交往同样快乐。此外，我认为对于一个60岁或15岁的人来说，死亡只是让他患病的寿命少了几年。尽管我也看到很多迹象表明我的文学声誉终于爆发了新的光彩，但我知道我以前没有许多光景来享受这种声誉。与今天相比，我很难在更大程度上保持对生活的超然态度。“ TheInelman andThe老师p.245...）... The Intofred和The科学家...。

在1775年春天，休沫的肠道疾病继续恶化。他预计将达到大限期，因此开始安排身前和后事并积极准备死亡。根据拉斯穆森的叙述，休沫为死做准备工作有三个至关重要：敦促亚当·斯密（Adam Smith）出版《国富论》，安排“自然宗教对话录》的出版，写作《我的生活》。

1775年5月，斯密在写给休沫的信中透露，他将在“本月底或下个月交付书稿”上出版。”“异端教授”，格芝出版社，2017年220页。以下仅是标语代码。”对于焦急等待的休市来说，这封信不那么安慰。但是，在等待到第二年的2月之后，休Jam仍然没有看到这本书的出版物，以至于再次提笔给斯密信。“根据我的多方面了解，您的书已经付梓很长时间了，但是您仍然没有看到任何广告。这怎么回事？”？休沫在信中猜测，斯密可能过于关注美洲事务，从而推迟了作品的出版。因此，他说服斯密，“如果您必须等到北美殖民地事态解决后再出版，那么您可能需要等待很长时间。”不仅如此，休Jam认为美洲殖民地事务并不像斯密想的那么重要。其著作应尽快出版为宜。在这封信中，休沫还谈到了自己的健康状况，并邀请斯密住在家里。“我目前的身体状况很差。几天前，我说了体重，发现他轻了整整五英石“合同” 38公斤”。如果您拖延太久，您可能再也看不到我了。”/ 11页”... 221页”。

实际上，在休Jam和Schmitt的数十年友谊生涯中，休Jam对《国富论》的关注只是一个普通的小事。他没有为死亡所做的特别安排。当然，在与斯密经的多年交流中，休沫可能早有期望。他认为《国富论》必将是非凡的作品。他希望看到这部皇后巨型作品出版，这样您就不会遗憾。《国富论》最终于1776年3月9日出版，斯密向休Jam发送了礼物。4月1日，休Jam向斯密发送了一封贺信，表达了他看到这本书成功出版后的兴奋之情。“精彩！！！做得很好！做好工作！亲爱的史密先生：我很高兴为您。仔细阅读这本书后，我心中的石头终于落地了。”休沫还对著作内容进行了部分评论，认为“本书具有深刻的思想，可靠的内容，敏锐的观察和文中提供了大量如此新颖有趣的事实”，并相信“它最终将吸引公众关注”。“247页”。

在《国富论》出版前后，休沫和斯密鸿雁传了“国富理论”，两人的深厚友谊就读于纸上。实际上，他们是彼此遗志的至高无上的。对于哲学家来说，遗产的出版和学习所说的促进与传播是性命攸关的事。它必须委托给最亲密而忠实的人。1773年，斯密身体欠佳。他感到自己去世后不久就死了。于是他在爱丁堡与休mus会面，并指定了他为遗稿的继承人。斯密和休mu同意，如果S密的健康状况达到无法亲自出版《国富论》，他将手稿邮寄给休mus。请休Jam与出版社交涉出版事宜“ 219页”。临近时，休沫也“孤单”在斯密。1776年1月4日，休Jam起草了遗嘱。这份遗嘱指定斯密为其遗稿执行人，并希望他在休Jam去世后出版《自然宗教对话录》。

休沫在18世纪50年代完成了《自然宗教对话录》的初稿，并在过去时期反复对其进行了修改。休沫一生中一直珍藏着这本书的手稿，没有将其交付出版。它只发送给几个最亲近的朋友阅读它们。对于这本书，休沫表现出罕见的谨慎态度。因为在本文中，休沫最尖锐和全面地阐述了他的“异端”思想。根据拉斯穆森的解释，休mu在创作《自然宗教对话录》时将对宗教的批评系统地冶炼为一炉，并将其综合称为“破坏性整体”。在这段对话中，休沫揭示了设计论证和第一因论证的弱点，也证明对邪恶问题非常难得到满意解决，并质疑宗教为道德政治带来的好处。因此，《自然宗教对话录》正在等待中，并对其怀疑的武库进行了密集而全面的攻击。它没有为虔诚读者留下任何出路或庇护所“265页”。

《自然宗教对话录》是休Jam对宗教思想的全面或决战。休Jam充分了解这场战斗的艰难和危险，他必须全力以赴。没有任何障碍。在休Jam看来，只有死者才能为他创造这样的条件：休Jam的挑衅和攻击将不可避免地激发信徒的愤怒。但是到那时，这场大火只能向死者喷射，这不会影响他的情感或传播亲戚朋友。不治之症使他看到了机会。他开始借助遗嘱积极安排出版这些珍惜的作品。在休now的心中，亚当·斯密（Adam Stone）是帮助他实现遗志的主要候选人。但是，斯密秉承一贯的审慎行事风格，保留了休in的要求。休Jam最终调整了遗嘱，并要求出版商斯特拉恩·弗雷森（SterlingStrahan）承担确保发布《自然宗教对话录》的责任。为了稳妥地起见，以防止斯特拉恩死后五年内未能出版书稿，休Jam将副本的所有权留给了斯密。休沫逝世三年后，出版了《自然宗教对话录》1779年。

在《自然宗教对话录》 12776年4月，休Jam完成了他写给自己的“葬礼演讲”，即自传的“我的一生”。毫无疑问，在写作本文的过程中，休u预习了自己的死亡：他努力将自己想象成一个不容错过偏见和虚荣影响的旁观者。他在葬礼上向客人致辞并为死者的棺材辩护。当然，他与普通旁观者不同。他最了解死者的一生，以及他的志向，性情和才华。我们应该如何回顾死者的一生？让我们看看死者的生活吗？他认为最有资格为公众提供一些指导。他认为自己有能力向公众提供某些指南。我们不应忽视其墓地与自传之间存在张力。他一生中要求墓葬的设计者罗伯特·亚当（Robert Adams）在墓碑上刻有名字和生年份，“其他人留给后代添加” 30页。由于对非功绩过任的人评论，休沫为什么要给后代留下自传感，发表评论并理解他的人生指南？

《我的生活》致力于刻画休now的文学成就，以及由此获得的声音，尊重甚至财富。在最后一段，休沫总结了自己的性格。在他看来，休沫具有和平，节制，友善和乐天的性格。他“擅于与人交往，不易结怨，可以克制所有激情”。因此，中伤的有毒牙齿没有伤害他。政治和宗教派系的攻击也因其自若而解除了武装力量，以至于朋友们从未为自己的品行辩护“247-348页”。总而言之，他自传地讲述了文学艺术的休养和好人民代表大会捍卫的生活，并展示了一个怀疑主义者的思想地图及其经济独立性，德意志感和幸福生活。

当然，休Jam提供的思想地图和生活拼图尚不完整。就他的著作而言，他没有将《自然宗教对话录》包括在内。就自己的生命而言，他还无法记录他在向他人致死之前的最后四个月的时间，而在这个阶段的生活最为关注。

鉴于他已经写了对话录，并正在积极筹集出版，因此显然，他故意避免在自传中提及这本书将使虔信者大为光火。也就是说，他故意“脱敏”自己的生活并用平实温和的语言引导人们进入他的思想世界。对此，拉斯穆森的评论非常准确：“至于休Jam乐于远离文学争论，并愿意坐在冷板凳上进行研究。休Jam几乎完全忽略了他的叙述，其著作引起了很多争议，这与所谓的安静有关。如果一位读者事先对休Jam或他的著作一无所知，那么在阅读《我的生活》时，他很少意识到自己正在读臭名昭著的异端自我传言。”遗憾的是，TheInelman和The科学技术人员p.202对拉斯穆森的解释没有说服力。拉斯穆森认为，休沫故意避免提及他所陷入的文学纠纷的原因是先发制人并避免虚荣。拉斯穆森忽略了休Jam的曲笔与《自然宗教对话录》之间的联系：他避免在生前出版“自然宗教对话录”，并避免从自传中提及“自然宗教对话录”。，也故意回避引起争议的内容。这三者具有内在一致性。

《我的生活》，《我的人生》是休the的天鹅歌曲，无疑是一种深思熟虑的作品。休Jam当然无意掩盖对宗教的敌意，但在图穷匕首和锋利的出现之前，他必须让自己死。《我的生活》也是他的死亡之歌，是他为迎接死亡做准备。他想告诉世界，他的一生取得了巨大成就。幸福有德感，即将到来的死亡不会使自己的幸福和道德灰尘蒙上幸福。易言之，他想用死来证明自己的生。“一个怀疑论者也可以平静而优雅地死去。”因此，对于休沫而言，自传写作与对话录出版之间可能形成了一定的共谋。他试图用优雅的死亡来振兴世界，他的生活的幸福和美德变得完整，从而给宗教造成了最强烈的影响。正如休Jam本人所说，“我的一生”特别记录了他的“写作生涯”，并写给自己的“葬礼演讲”。外表，这本自传也是毕生所学写的祭礼。正如苏格拉底选择死亡，成为全书一样。休in的哲学也将因其去世而获得更坚实的基础。自传也可以为后学者提供指导，以便能够发现进入思想殿堂的门径。休沫用自己的一生来实践怀疑论哲学，证明了他的真理。由于死亡而他去世，他的哲学获得了更大的生命力。《自然宗教对话录》在死后出版。对于宗教而言，它具有更大的破坏性力量。因此，他使他的墓碑得以保留，因为他发动的战争不会因其去世而停止。相反，它将变得更加猛烈持久。休沫计划了自己的战争，“我的一生”就是他为后战所做的铺平道路。

斯密不值得休now的至交。他深刻理解了休in的想法，并充分了解了他遗憾-也就是说很难记住最后期限的遗憾。休Jam去世前一个多月，斯密住在休Jam家中陪伴他。在这个特殊时期，斯密最真正地观察着休now的生活，并与他进行了推心。斯密（Schmitt）在休Jam去世前第十天离开了休mus的住所。斯密在休Jam去世前的第三天（1776年8月22日），向他提议：“如果您同意关于您一生的论述，我必须补充几行并记住您的病情。时间表以见证你死去最后的日子：如果事情与愿违，不幸的是发生了。”拉斯穆森（TheInconverted and The科学技术）对此提议做出了以下解释：从某种意义上说，斯密正在申请完成他朋友的自传并记录“我的一生”的内容。4月18日持续到休沫去世。斯密知道公众对休沫的生活有热切的兴趣。他想写下这个故事“授权”版本，向世界表明，休沫以哲学家应有的的方式离开了世界。“同前”。

斯密想融入自己的声音，与休Jam合唱他的“死亡歌曲”。斯密的补充非常重要。一方面，它向世界介绍了休Jam如何度过最后的时光，使休Jam的自我传达变得完整。另一方面，它还提供了真实的旁观者视角来证明休Jam自传的真实性，从而使这首歌曲具有更高层次，变得三维和动人。根据拉斯穆森的考试，在休mu去世一个月后（1776年10月7日），斯密完成了补充内容的第一稿。斯密随后征求了休Jam亲戚朋友的意见，修改初稿并以信件的形式将其发送给出版商斯特拉恩。

斯密在这封《致斯特拉恩信》中用非常认真的笔触记述了休Jamon结束前的旅行，起居和交谈。斯密告诉世界，尽管已经接近死亡之门，但休Jam仍然无忧无惧。它保持着始终的乐趣和乐趣，甚至不忘记与朋友交谈并玩笑。斯密（Schmitt）详细地回顾了他与休沫的交谈。他们谈论死亡，休沫坚信自己没有时间过多，并对即将到来的死开玩笑。休Jam模仿琉山的“死者对话”，希望为自己提出一些避免冥河渡神的借口。他想到的借口是：“仁慈的冥河渡上天空，再宽限几天。我正在修订新版本的著作，我想看到公众将如何被我改变......我致力于树立人民的心。我想开始人们的心灵。如果我再生活几年，也许我很满意看到一些流行的迷信系统已经倒台了。”但是他随后说，渡神一定会失去耐心。他大怒地催促了他登船。“你这个游手的无赖性将不会发生数百年后发生的这种事情。您认为我会让您延迟这么长时间吗？快点上船，您懒惰而无赖于游手！”页“ 381页”... 365页”。

这封信很简单，但斯密仍然毫不犹豫地用笔画和拍打笑话。自然会做出良好的努力。在休Jam对自己的死亡的嘲笑下，斯密不仅可以展现他无所畏惧的豁达心态，而且还希望强调他的思想-开放人民的智慧并消除迷信。拉斯穆森注意到，在这封最终公开信中，斯密修改了休now的原始话。在斯密给韦德伯恩的私人信中，他写了一篇关于休Jame志向的原始声明：“我一直致力于让人们睁开眼睛和仁慈地度过自己的心。请一点耐心地让我感到高兴看到教堂关闭并休息牧师。”“ TheInconvert和The科学教授P.209斯密当然欣赏了休Jam对宗教的批评，否则他不会谈论这次会议。但是，他必须采取审慎的策略，避免以尖锐的方式刺激虔诚的人并引起愤怒。因此，他用“迷信系统倒台”取代了“教堂关门和牧师关闭”，以削弱休in的异端形象，突出了他对智慧的不懈追求。

在信的最后一段，斯密妙笔生花总结了休Jam的高尚品格。斯密认为，与大多数人相比，休沫的性情“有更幸福的平衡”：他大而节俭，温柔和毅力。他的乐天性格融合了审慎善意。在《道德情感论》中，斯密（Schmitt）刻画了一个完美而德性的形象，休沫是其现实原型。“拥有最完美的德性的人是我们自然而然地最热爱和尊重的人。他可以最完美地控制自己的原始和自私情感。在此期间，他对他人的最初情感和同情性情感有了最深刻的了解。如果一个人能够将所有伟大，勇敢和崇高的道德与所有的柔软，温和和温暖的德性结合在一起，那么他自然会获得我们最高的热爱。斯密赞扬：“耶稣·史蒂夫（Adam Smith），The思想of MoralSenseMENTS，LibertyFund1982P.152”因此在信片结尾时说：“总的来说，我一直认为他一生中或死后都尽可能接近脆弱的人性。完美理性和德意志人的概念。”“ TheInelman andThe老师P.251”... TheInsidel和TheDoctor P.231...

拉斯穆森（Schmitt）的《道德情感论》提醒我们，斯密信和柏拉图的“斐多篇”有一定的呼应。信的结尾“显然与《斐多篇》最后一句话相呼应，柏拉图为苏格拉底题写的墓志铭遥不可及。”在《斐多》中，讲师斐多断言：“在这个时代我们认识的每个人中，苏格拉底是最勇敢，最明智和最正直的人，” TheInconvertedThe老师P.220-221。从某种意义上说，斯密在模仿柏拉图，“致斯特拉恩信”的角色中效法“斐多篇”。斯密记录了休沫的最后时刻，省察了他的生活。他志向告诉世界：休Jam是现代社会的苏格拉底，也是世人应追随的老师，哲人和贤人的仆人。

斯密和休mus围绕休沫之死完成了合唱。这不仅是对休养一生的歌唱，而且是对道德哲学的歌唱。他们共同唱的死亡歌曲也表明，休沫与斯密之间对道德和宗教的理解具有内在一致性。也就是说，这首“死亡之歌”只是其思想合唱的最后一个乐章。当然，这也是最精通和精彩的乐章。他们用自己的著作呈现出更宏伟的思想合唱。丹尼斯·克林森（Dennis C.son）对他的思想合唱所说的注释。在本书中，拉斯穆森以传记的方式讨论了两位现代哲学思想的发展过程，并着重探讨他们对道德观念，政治经济学甚至宗教观点的共识和共鸣。这项作品的最独特之处在于拉斯穆森同时向两个人传达，呈现出他们思想的影响，互动和融合。仔细研究，拉斯穆森之所以能做到这一点是因为斯密和休mu的哲学具有共同主题和基调。因此，正如本书的副标题所说，他是传达两人之间的友谊和共同唱歌的道德和政治学言。

在《异端教授》之前，丹尼斯·克林森（Dennis C.）还提出了“商业社会问题与承诺”：“ The Problems and Unity Market Conference”。它们构成了某些相互文凭关系。在《商业社会问题与承诺》中，他还谈到了两位启蒙哲人之间的理论对话。但是，与斯密和休Jam之间的友谊相比，在这本书中，他重申了斯密和卢梭之间的争论。后者当然没有或不能使用传记写作，而是根据他们的辩论问题一层和一层揭示了思想结构。卢梭对商业社会提出了三大批评：“劳动分工”和“意见帝国”，“追求不幸”的批判。斯密充分意识到并理解了卢梭的批评，对之做出了有力回应和辩护。在这本书中，拉斯穆森根据“问题与承诺”的结构向读者介绍了斯密和卢梭围绕商业社会进行的理论对话。但是，这两本书都采用了比较研究的方法。通过比较不同哲学家在同一时代进行的批评和辩护，争论与共识，思想时代的局势自然浮出水面，我们可以更清楚地把握时代的主题和精神。当然，我们也可以更真正地体验苏格兰启蒙哲学的革命性意义。毫无疑问，商业社会的道德和政治是休Jam，S密和卢梭共同关心的问题。这也是拉斯穆森这两部书中试图处理的重点之一。因此，在谈到《国富论》的要点时，他特别强调了经常被忽视的第三卷。在他看来，“国富论”的最重要部分出现在这一论文中：“商业和制造业已逐渐引入了良好的秩序和良好政府，并向农村居民介绍了个人自由与安全。在此之前，农村居民几乎生活在与邻居的战争状态中，并且处于上司严重依赖的状态下。这种效果最重要，但它并不引起世界的关注。”斯密（TheInelman andThe科学教授P.162）的论点不仅是对休now的继承和肯定，而且对卢梭的回应和批评。

丹尼斯·克林森：《商业社会问题与承诺》：亚当·史密对卢梭的回应”在“异端教授”书中指出，“异端”是指大卫·休沫，而“教授”指的是亚当·施密。异端和教授之间的对抗显示出令人震惊的戏剧性张力，似乎暗示休Jam和S密在思想素质上存在差异。特别是，当斯密拒绝出版《自然宗教对话录》时，他们之间的差异似乎得到了进一步的证明。但是，斯密补充了休Jam的自传。他们合唱的死亡歌曲表明：即使在宗教问题上，“异端”和“教授”也相互认可。像休Jam一样，斯密从来没有认为宗教是德性生活中不可或缺的一部分。在斯密心中，智慧和美德的榜样不是基督教圣人，而是圣大卫街曾经的居民。

因此，“异端”与“教授”之间的对抗不是来自学理的差异，而是由于两个人格上的区别-休Jam更加准确和谨慎。休沫的带领确实使他被拒绝，并被教堂谴责为毒害青年的“大异端”，并且遭到大学的拒之门外。教授席位无法获得。斯密的言行使他赞扬公众，并被格拉斯哥大学道德哲学教授授予了道德和哲学教授。但是，公众似乎没有看到它，但教授心中的英雄正是这种异端。因此，标题中的张力实际上包含某种讽刺意味。

张力在《异端与教授》的书名中隐含的戏剧性人物，可以激发读者的兴趣。甚至读者可能会认为，这是一本相对浅薄且具有较强故事性的文化普及阅读。也许，出于这种理解，翻译将它们视为畅销的书籍和非专业学术著作。因此，他们使用意译方法来追求流畅的翻译文学。实际上，丹尼斯·克林森之所以能够完成这本书的写作是因为他具有全年研究休in和史密的学术积累。对他的著作和信件有深刻的了解，并准确地掌握了时代的争论甚至精神世界。就此而言，这本书也是一种严肃而专业的学术著作。翻译者缺乏对休Jam和S密的特殊研究。因此，如果他们不正确地推断相关论述，很容易出现理解偏差并导致错误翻译。例如，斯密在解释“同情”原理时使用了四个同情互动例子。第一个例子是：斯密（Schmitt）注意到，一个粗鲁的人完全意识到他所造成的冒犯，但我们常常对他感到尴尬。这句话的英文原文是：史密斯（SmithNotes andwe）有时carriededin inforenningp.personizedation。TheInelman和The科学技术人员p.92翻译为：S密集指出，我们有时会厌恶举止粗鲁的人的行为，即使他完全没有意识到自己所造成的冒犯“131页”。如果您熟悉斯密关于同情的讨论，您会看到这里的错误很明显。在这里，斯密不是说我们厌恶这一举止粗鲁的人。相反，当我们要想象自己处于危险之中并造成冒犯时，我们将感到尴尬-我们将对没有实际情感的“同情”。例如，在S密的道德情感理论中，mrit和emeris意为“功与过”，也就是说，特定行为所产生的效果是有益还是有害。翻译将其译为“优点与缺点” 132页。当然，每个人都可以撰写一本书，总能深入浅出。“异端教授”当然可以是畅销的。这样，翻译得其大目的，语言流畅，阅读起来很有趣。

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